后汉时期庆阳的文学成就主要集中在散文和诗歌两方面。散文以王符为代表，同时期的东汉名将皇甫规、名臣傅燮亦以文见长。诗歌以班彪、班固为代表。与班固同时期的文学家傅毅亦以诗赋见长，才名与班固相类。
王符（约85年-约163年），字节信，东汉安定临泾（今镇原县）人。东汉中后期著名哲学家、散文家。他为人耿介，不同流俗，逢羌人之乱，内迁洛阳，与马融、张衡等名士交好。以庶出为乡人所轻，终身不仕，隐居著述，作《潜夫论》十卷三十六篇，议论时政得失，反对谶纬神学，富于批判精神，其“民本”“尚贤”“考绩”“戒侈”“贵学”“爱日”“富民”等思想，影响深远。《潜夫论》也因此成为两汉子书的代表作之一。范晔的《后汉书》把王符与王充、仲长统合传，并称“后汉三贤”，后世亦称“东汉政论散文三大家”。王符之文，淳厚弘博，结构严谨，语言朴实简练，善用排偶对比。即如《潜夫论》第一篇《赞学》，“虽有至圣，不生而知；虽有至材，不生而能。”德才皆源于学问，而学问非生而有之，只要态度端正（从师）、目的明确（底其道而迈其德）、方法得当（善托于物）、锲而不舍（日就月将），就可以求得真学问而建功立业。其朴素的唯物论思想及关于学习的论述对今人尚多有启迪。如《本政》论为政之本，从天、君、民的关系入手，认为为政之本，在于安民，“国以民为本，贵以贱为本”体现了他的民本思想。王符坚决反对东汉后期豪强势力垄断政治、择人选官只看贵贱亲疏、造成“正士独蔽、群邪党进”的黑暗政治格局，鲜明提出了“贤愚在心，不在贵贱；信欺在性，不在亲疏”“苟得其人，不患贫贱；苟得其材，不嫌名迹”的用人观点，这是王符政治思想的核心内容之一。《四库全书总目》的《潜夫论提要》评其文“洞悉政体似《昌言》，而明切过之；辨别是非似《论衡》，而醇正过之”，以为兼有王充、仲长统两家之长。刘熙载《艺概》曰“《潜夫论》淳厚，略近董广川”，将其比之董仲舒之文的淳厚。王符当之无愧成为一代政论散文的大家。
展开剩余63%皇甫规（104年-174年），字威明，安定朝那（今镇原县一带）人。为东汉名将，历任护羌校尉、泰山太守、度辽将军、中郎将、弘农太守，封寿成亭侯，辞不受。规好学，通兵法，招抚羌人，安定西陲。为人清廉刚直，爱士礼贤，不畏权奸，为时人称颂。今存著述二十七篇，代表作为《举贤良方正对策》，作于汉质帝本初元年（146年），揭露东汉末年奸臣权重、收受贿赂、卖官鬻爵，致使大贼纵横、上下穷虚的社会现象，指斥梁太后之兄、大将军梁冀的暴行，为梁冀所不容。其中“君者舟也，人者水也”为一篇之警策，历来传诵。
傅燮，字幼起，改字南容，北地（今庆阳）人。汉灵帝时，举孝廉，后为护军司马，从皇甫嵩讨黄巾，有功不封，迁安定都尉，以疾免。复拜议郎，出为汉阳太守。中平四年（187 年），与韩遂、马腾战，固守汉阳，殁于阵中，谥壮节侯。其散文代表作为《上疏请诛中官》，作于汉灵帝中平初年，傅燮感于“阉竖弄权，忠臣不进”，致使祸延天下、兵乱四起的政治危局，慷慨上书，请诛中官（宦官），为中常侍赵忠所恶，有功未封，被排挤出朝。该文陈治乱之源，引典设喻，言辞激切，情真意至，进退有度，为“疏”中上品。
傅毅（？-约90年），字武仲，东汉文学家，北地（今庆阳）人，傅介子之后，武威太守、护羌校尉傅育子，袭封明进侯。后迁居扶风茂陵（今陕西兴平）。少博学，善属文。汉章帝建初中为兰台令史，拜郎中，与班固、贾逵并典校秘书。汉和帝永元初为大将军窦宪记室，后升司马。《隋书·经籍志》载有集五卷，今存《七激》《舞赋》《洛都赋》《迪志诗》等作品。《迪志诗》为四言，勉励自己上追先祖，立志修德，惜时勤学，不可懈怠，该诗是历代励志劝学的名篇。
（摘自《庆阳历史文化大观丛书》）
潜夫论·赞学 （节选）
王符
天地之所贵者人也，圣人之所尚者义也，德义之所成者智也，明智之所求者学问也。虽有至圣，不生而知；虽有至材，不生而能。故志曰：黄帝师风后，颛顼师老彭，帝喾师祝融，尧师务成，舜师纪后，禹师墨如，汤师伊尹，文、武师姜尚，周公师庶秀，孔子师老聃。若此言之而信，则人不可以不就师矣。夫此十一君者，皆上圣也，犹待学问，其智乃博，其德乃硕，而况于凡人乎？
是故工欲善其事，必先利其器；士欲宣其义，必先读其书。易曰：“君子以多志前言往行以畜其德。”是以人之有学也，犹物之有治也。故夏后之璜，楚和之璧，虽有玉璞卞和之资，不琢不错，不离砾石。夫瑚簋之器，朝祭之服，其始也，乃山野之木、蚕茧之丝耳。使巧倕加绳墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以机杼，则皆成宗庙之器，黼黻之章，可羞于鬼神，可御于王公。而况君子敦贞之质，察敏之才，摄之以良朋，教之以明师，文之以礼、乐，导之以诗、书，赞之以周易，明之以春秋，其不有济乎？
……
是故索物于夜室者，莫良于火；索道于当世者，莫良于典。典者，经也。先圣之所制；先圣得道之精者以行其身，欲贤人自勉以入于道。故圣人之制经以遗后贤也，譬犹巧倕之为规矩准绳以遗后工也。
昔倕之巧，目茂圆方，心定平直，又造规绳矩墨以诲后人。试使奚仲、公班之徒，释此四度，而效倕自制，必不能也；凡工妄匠，执规秉矩，错准引绳，则巧同于倕也。是故倕以其心来制规矩，后工以规矩往合倕心也，故度之工，几于倕矣。
先圣之智，心达神明，性直道德，又造经典以遗后人。试使贤人君子，释于学问，抱质而行，必弗具也；及使从师就学，按经而行，聪达之明，德义之理，亦庶矣。是故圣人以其心来造经典，后人以经典往合圣心也，故修经之贤，德近于圣矣。
诗云：“高山仰止，景行行止。”“日就月将，学有缉熙于光明。”是故凡欲显勋绩扬光烈者，莫良于学矣。
发布于：甘肃省炒股股票配资提示：文章来自网络，不代表本站观点。
